‫‪٧٤٨‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺃﺳﻌﺪ ﻭﻃﻔﺔ‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﺎﻫ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﲪﺪ‬ ‫**‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﻘﻼ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻳﺘﻮﺟﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﺗﺎﺑﻮ"‬ ‫ﻣﺪﺟﻦ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﳋﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﺍﺭ ﺍﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺇﺫ ﻧﺒﺎﺷﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻸﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺴﻮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺟﺪﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻴﺢ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺃﺧﻄﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺃﳘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲡﺴﺪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻫﺘﻚ ﺣﺠﺒﻪ ﺳﻌﻴﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﳋﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﻧﻘﺎﺋﺺ ﻭﻋﻴـﻮﺏ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻣﻮﺿﻌﻴﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻇﻒ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺟـﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫* ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪.‬‬ ‫** ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻣﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﻢ ﻭﺳﺮﻃﺎﻥ ﺍﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺄﰐ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻡ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺟﺴﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣـﻦ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﺪ‪‬ﻩ ﻭﻣﺪﺍﻩ‪ .‬ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﻠﻬﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺧﻄﺮ ‪.‬‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺕ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺗﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﳎـﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺋﻜﺔ ﺍﳌﻌﻘـﺪﺓ‪ .‬ﻭﻳﻌـﻮﺩ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻭﻏﺎﺋﻴﺎ ﺇﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻔﺮ ﰲ ﺗﻀﺎﺭﻳﺴﻪ ﲜﺮﺃﺓ ﺃﻛﱪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻤﻮﺽ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﲝﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﻔﺮ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺍﳊﺬﺭ ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻔﺠﺎﺭ ﰲ ﺃﻱ ﳊﻈﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻗﺪ ﻳﺜﲑ ﺷﺠﻮ‪‬ﺎ ﻭﻳﻐﺬﻳﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﱴ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪‬ﺘﻤﻌﺎ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻋﻴﻮﺏ ﺃﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻏـﲑ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﲣﺸﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺳـﻠﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﺛﺎﺭﺓ ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﻓﺌﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﺆﺟﺠﻬﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻙ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﺍﳍﺎﻣﺪﺓ ﻓﻴﺆﺟﺠﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﲑﻫﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻊ ﺍﳌـﺒﻄﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻸﲝﺎﺙ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻮﻇﻒ ﻭﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼـﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﲏ ﺭﺻﻴﺪﺍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﻮﻇﻒ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟـﻚ ‪ :‬ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﺮﻗﻲ ﻭﺟﻐﺮﺍﰲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺻﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﲡﺄﺭ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﳏﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﻭﰲ ﳏﺎﺻﺮﺓ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻴﻎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺧﻔﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺻﺮﳛﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻈﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺗﺄﺻـﻴﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺪﻣﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺗﻨﻬﺾ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻋﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻷﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲢﺪﺩﻫﺎ ﻭﺗﺮﺳﻢ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻭﺍﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻂ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻫﻮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﺎﱐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﰲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜـﻮﻳﱵ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﺼﺒﻴﺔ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﳎﺘﻤﻌـﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ؟‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺭﻕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺈﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﲝﻀﻮﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ ﺍﳊﻜـﻢ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺩﻳﲏ ﻭﻃﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﺔ …ﺍﱁ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻓﺮﺿﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ؟‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ؟‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻭﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧـﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ؟‬ ‫‪ .٤‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕ ﺩﺍﻟﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳـﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻭﻓﻘـﺎ‬ ‫ﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ‪ :‬ﺍﳉﻨﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻨﺔ ﺍﻷﺏ؟‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻳﺒﲔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻯ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺳـﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻧﻔﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﲡﻨﺐ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﺼـﻨﻴﻒ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻤﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺻﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺟﺮﺃﺓ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻠﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﲟﺎ ﲤﻬﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﲜﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴـﺔ ﺗﻨـﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺘﺰﺍﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﱰﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﰲ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﻨﺒﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺗﺴﺘﺸﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺻﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﳍﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﺻﻮﺭﻩ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣـﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ )‪ Fanatisme‬ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( )‪ Fanaticism‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ (٢‬ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺩﻳﻨﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻠﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺘﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ )‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺭﺃﻱ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺬ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻑ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻧﺼـﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟـﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﱯ ﲡﺎﻩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺤﻮ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻭﺇﺳﺎﺀﺓ ﻭﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺄﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﻨﺘﻤﲔ ﺇﱃ ﺳﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺻﻞ ﻗﻮﻣﻲ ﺃﻭ ﻋﺮﻕ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺟﻨﺲ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺑﻠـﺪ‬ ‫‪ ٢ ٢‬ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺭﺩ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺇﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻋﺮﰊ ‪،‬ﻁ‪ ،٢٨.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ .١٩٩٤ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ ﺑﺪﻭﻱ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. ١٩٧٨‬‬ ‫‪Madeline Grawitz, lexique des Sciences Sociales ,dalloz, Paris, 1983,P. 155.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺴﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﻴﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺸﻌﻮﻥ)‪ .(٤‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﻗـﺎﻣﻮﺱ ﻻﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺄﻧﻪ " ﲪﺎﺱ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺭﻓﺔ ﳓﻮ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ)‪ .(٥‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼـﺪﺩ ﺗـﺒﲔ‬ ‫ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﲡﺎﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﲡﺎﻩ ﺃﻱ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻌﱪﻭﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺿﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﻮﻥ ﻋﻨـﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺴﻮﺀ‬ ‫ﻃﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺣﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪ .‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻌﺼﺒﻴﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺗﺘﻤﻴـﺰ‬ ‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻛﺎﺭﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ، ،‬ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻔﻨﻄﺎﺯﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺼـﻮﺭ‬ ‫ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﻫﺎ ﻣﺘﺠﺴﺪ)‪.(٦‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻠﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺴﺪ ﺍﲡﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﳓﻮ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﳌﺘﻌﺼﺐ ﻋﻦ ﺧﻀﻮﻉ ﻛﺒﲑ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺒﺬ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﺎﻣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺑـﻴﺾ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ) ‪.(٧) ( Tay lor&Ry an,1988‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﻧﻪ " ﻏﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ )‪ .(٨‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺸـﲑ ﺃﺩﺑﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺃﻭ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻴﺆ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳉﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠـﺘﻔﻜﲑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﳚﺎﰊ ﺃﻭ ﺳﻠﱯ ﲡﺎﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺴﺒﻖ ‪ Pre-judging‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﲡﺎﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ)‪.(٩‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺟﻮﺭﺝ ﲰﺒﺴﻮﻥ" ﻭ"ﻣﻴﻠﺘﻮﻥ ﻳﻨﺠـﺮ" ‪Yinger .M .Simson and J .E .G‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺃﻡ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ" ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻭﺻﺎﺭﻡ ﲡﺎﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ)‪.(١٠‬‬ ‫‪ ٤‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،١٩٩٦ ،‬ﺹ‪ .١٢‬ﺹ‪١٣-١٢‬‬ ‫‪ ٥‬ﻻﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪.C D. ROM.‬‬ ‫‪CF, T. W. Adorno, the Authiritarian personality, Harper, new york, 1950.‬‬ ‫‪٧‬ﻋﺰﺕ ﺳﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﳊﻮﻟﻴﺔ ‪ ،١٩٩٦ ،١٦‬ﺻﺺ‪ ،٨٩-٨‬ﺹ‪.٣٠‬‬ ‫‪ ٨‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ ﺑﺪﻭﻱ ؛ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،١٩٧٨ ،‬ﺹ ‪.١٥٤‬‬ ‫‪ ٩‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،١٩٨٩ ،‬ﺻﺺ)‪(٧١-١٩‬ﺹ‪.٢٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ " ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻷﻓﻖ ﺑﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺿﺪﻫﺎ ﻭﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﻋﻮﻧـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺇﱃ ﺷـﻖ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻌﺼـﺐ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴـﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﻳﺮﻟﻨﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﲡﻬﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻪ )‪.(١١‬‬ ‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻬﻢ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺸﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺳـﻬﻤﺖ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﺩﻳﻨﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ‪ ،‬ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ)‪.(١٢‬‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺗﺸﻬﺪ ﳕﻮﺍ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺪﻭﻥ ﻣﺼﺮﻋﻬﻢ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺑﺎﺩﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﳊـﺮﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﻭﺯﺍﺋﲑ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﻋﺮﻗﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺑﻘﺎﻉ ﻭﺍﺳـﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻞ ‪‬ﺪﻳﺪﺍ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﲡﺪ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﺩ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻮﻓﻖ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﻓﺌﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﳌﺄﺯﻕ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫‪ ١٠‬ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺪ ﺭﺍﻏﺐ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،١٩٩٤ ،‬ﺹ‪.٢٠٠‬‬ ‫‪١١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٧٦٨‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪) ،١٩٩٦ ،‬ﺻﺺ‪ ،(١٣-١٢‬ﺹ‪.١٢‬‬ ‫ﳕﻮﺫﺝ ﻭﻃﲏ‪ ،‬ﻳﻮﺣﺪ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲢﻘﻖ ﺃﻣﻨﺎ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﻭﺍﺑﻄﻬﺎ ﻭﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﲝﻴﺚ ﺗﻘﻮﺩ‬ ‫ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ )‪.(١٣‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺍﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼـﺐ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪.(١٤‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ( ...‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﺘـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻭﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎﺭﺳﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻛﺜﲑﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺳﺎﺗﲑ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﲰـﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ :‬ﱂ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﲢﻄﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺀ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺑﲔ ﻓﺌﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ )‪ ( ...‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺇﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪.(١٥‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀﺍﺕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻣﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻼﺣـﻆ‬ ‫ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺜﻼ ﳎﻠﺲ ﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺎﺳـﺔ ﻣﺜـﻞ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪...‬ﺍﱁ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻟﻔﺮﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﺎﻭﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﲢﻴـﺰ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ )‪.(١٦‬‬ ‫‪ ١٣‬ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬ ‫‪ ١٤‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥-٥٤‬‬ ‫‪ ١٥‬ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬ ‫‪ ١٦‬ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٤-٦٣‬‬ ‫ﻓﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﰊ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﺍﳌﻮﺣﺪﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺗﺪﻣﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻃﺤﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘـﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﻴـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪْ‪ ،‬ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ "ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ" ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ -‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬ ‫ﻭﲢﺪﻳﺎﺗﻪ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﲢﺪﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲝﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﲡﺪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺗﻌﺰﻳﺰﺍ ﳍﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯﻫﺎ ﳎﺘﻤﻌـﺎ‪‬ﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﰲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲡﺎﺭﺑﻪ)‪.(١٧‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺃﻋﻢ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ ﳕﺬﺟﺔ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻋﺮﻗﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺃﻓـﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻜﺘﺴـﺒﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻣـﻦ ﳏﻴﻄـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﺍﳌﺒﻜﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺮﻱ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﳏﺪﺩﺓ ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ﻭﺍﳌﺬﻟﺔ ﻭﺍﳋﺴﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ " ﻫﻲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﺠﻮﺓ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺻﻐﲑﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬ ‫‪Madeline Grawitz, lexique des Sciences Sociales , Dalloz, Paris , 1983,P. 155.‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﻔﻲ ﺣﺎﻣﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﳊﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺃﺻـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﺗﺘﻨﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻟﺘﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺼـﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔـﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﱪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﺷﺨﺺ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﳒﻠﻴﺰﻱ ﺃﻭ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ )ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﻮﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ )ﻏﲑ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ(‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﳓﻮﻩ ﻃﺒﻘﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﲟﺎ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﳕﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﺗﺸﺘﺪ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﻭ ﺗﻀﻌﻒ ﻭﻓﻘﺎ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﻨﻤﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﺴـﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻘﺪﺳـﺔ‬ ‫)ﻣﺜﻞ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺎﺭﳜﻪ )ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ(‪ .‬ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻭﺟﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷﺄﻥ "ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ" ) ‪ .(Stéréotypes‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺸـﻮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻣـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻐﺬﻱ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﺍﳌﺬﻫﱯ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺗﻐﺮﺱ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺃﺟـﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﻧﺴﻤﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﻋﻮﺍﺻﻔﻬﺎ)‪ .(١٨‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺮﺳﻬﺎ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻗـﻴﻢ ﺗﺴـﻠﻄﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﳊﺮ ﻣـﻊ ﻗـﻴﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ‬ ‫‪ ١٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﳋﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪)١٩٩٣ ،‬ﺻﺺ ‪ ،(٤٣٩-٤١٣‬ﺹ ‪.٤٢٥‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ‪ .‬ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻭﺟـﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﻼﺩﺍ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﻣﻘﺼﻠﺘﻪ‪ .‬ﺃﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﳎﺎﺯﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺮﺣﻢ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﺖ ﰲ ﺟﺰﺍﺭﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﺣﻮّﻟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ ﻭﺣﻮﺵ ﻛﺎﺳﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻔﺘـﻚ ﺗﻌﻄﺸـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟـﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺒﺚ ﺣﺒﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻬﻮ ﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﱂ ﺗﺘﺠﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ؟ ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﲔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ)‪.(١٩‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ "ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ"‪ ،‬ﰲ ﺷﺒﺎﻁ ‪/‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪ ١٩٩٣‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﻭﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺣﻮﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴰﻠﺖ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺋﱵ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﲬﺴﲔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻏﲑ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﺍﻻﺳـﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪(١‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺧﻠﻄﺎ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪(٢‬‬ ‫‪١٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳊﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﻌﺎﺭﺿـﻬﺎ‪-‬ﺣﺴـﺐ ﺭﺃﻳﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪(٣‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﻌـﺪﺩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﰊ ﺇﱃ ﺃﺧﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ )‪.(٢٠‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳚﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﺸـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﱪﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)‪ .(٢١‬ﻓﻮﺍﺿﻌﻮ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺮﺭ ﻻ ﳚـﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺻـﺮﺍﻉ ﳎﻨـﻮﻥ‬ ‫ﺩﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺮﺱ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳕﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪ .‬ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﲔ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﺃﻳﻨﻌﺖ ﻭﺣﺎﻥ ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻣـﻦ ﻧـﻮﻉ ﻣـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ ﳍﺎ)‪.(٢٢‬‬ ‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ)‪ (٢٣‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﺮﺳﻮﻥ ﻭﻗﺘﻬﻢ ﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋـﻦ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﺍﺋﺤﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﲔ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻟﺒﻮﺳﺎ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﺚ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺑﲔ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ)‪.(٢٤‬‬ ‫‪٢٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬ ‫‪21‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ ٢٢‬ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻭﲢﺪﻳﺎﺕ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪،٢٣٠‬‬ ‫ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪/‬ﺇﺑﺮﻳﻞ‪ ) ،١٩٩٨ ،‬ﺻﺺ ‪ ،(٦٣-٤٧‬ﺹ ‪.٦١‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﳕﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﻌﺮﰲ ﻭﺩﻳﲏ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ 24‬ﺍﻧﻈﺮ ﻏﺎﺩﺓ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﳉﻮﺭﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪. .‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﲰﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳝﺘﺎﺯ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ)‪ .(٢٥‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﻭﺻـﻔﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ " :‬ﺇﻥ ﺟﻴﻼ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺷﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫـﺬﻩ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺔ " )‪.(٢٦‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﲟﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﳕﻄﻴﺔ )…( ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﺆﻛﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫" ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﲟﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨـﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠـﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ")‪.(٢٧‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺚ ﺷﺒﻴﻼﺕ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﳏﻨﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴـﺔ ﰲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺟﻴﺎﻻ ﻗﺪ ﲤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺗﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﲑ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺗﺖ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮﻭ‪‬ﺿﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ )‪ .(٢٨‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ )‪ ( ...‬ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻣﺒـﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺠﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻭﺟﻌـﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺬ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﻴ‪‬ﺰﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺰﺧﺮ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ) (‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺮﻕ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻤﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ "ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌـﺒﲑ ﺍﳊﻄـﺎﺏ "‬ ‫‪ ٢٥‬ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣‬‬ ‫‪26‬ﲰﲑ ﻫﻮﺍﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫‪ ،١٩٩٥‬ﺹ‪.٢٣‬‬ ‫‪27‬ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ‪) ،‬ﺻﺺ‪ ،(١٥١-١١٣‬ﺹ‪.١٢١‬‬ ‫‪ ٢٨‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٧‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٧٠‬ﲤﻮﺯ ﺁﺏ‪) ١٩٩٣ ،‬ﺻﺺ ‪(٢٩-٢٦‬‬ ‫‪ 29‬ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ،١٧٤‬ﺁﺏ‪ /‬ﺃﻏﺴﻄﺲ‪،١٩٩٣ ،‬‬ ‫)ﺻﺺ ‪ ،(٨٦-٦٧‬ﺹ ‪.٧٠‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ " )‪.(٣٠‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻨﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ) (‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ ﻭﺍﳊـﺐ‬ ‫ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻧﺪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﳌﺴﺎﻧﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭ‪‬ﻴﻤﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ .‬ﻭﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻄﻲ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺃﳕﺎﻁ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺈﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺒﺪﻯ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﻲ ﳊﻘـﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺑﺪﺀ ﺃﻥ ﻧﺮﺻﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﲟﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺎﺩﺉ ﻭﻗـﻴﻢ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﳉﻤـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﺼﻨﻌﻪ ﰲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪ ٣٠‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬ ‫‪ 31‬ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٣‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻳﺎﻧﻎ ﺟﻮﻟﻴﺎ‬ ‫‪Julia‬‬ ‫‪ YANG‬ﺣﻮﻝ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻤﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺗﺸﻴﻠﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴـﺰ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻷﺑﻴـﺾ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ (٣٢) ١٩٩٢‬ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﲡﺎﻫـﺎ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴـﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺗﺸﻴﻠﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ‪ ٣٩‬ﻣﺒﺤﻮﺛﺎ ﺣﻴﺚ ﴰﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ ١٣‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ‪ ١٣‬ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ‪ ١٣‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺸـﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺴـﺠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻭﻃﻼﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺗﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬ ‫ﲡﺎﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻗﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻳﻌـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﺗﻌﺼﺒﻴﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺍﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﳝﺘﻠﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﻠﻮﻧﲔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻛﻨﺪﺍ ﺗﺸﲑ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻳﺎﻧﻐﻲ ﺃﲪﺪ‬ ‫‪Ahmad‬‬ ‫‪ Djangi‬ﺣﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻛﻨﺪﺍ ﻋﺎﻡ ‪ .(٣٣)١٩٩٣‬ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲜﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫ﺗﻮﺭﻧﺘﻮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﺰﺯ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳐﺎﻃﺮ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻻﳓﻴﺎﺯﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﲡﺎﻫﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻬﺑﻢ‪ .‬ﻓﺎﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺼﱯ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺆﺳﺴـﺔ‬ ‫‪YANG Julia :Chilly campus climate. Qualitative study on white racial identity development attitudes ,‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪University of Pennstlvania ( Researsh report) , Pennsylvania ,1992.‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪Djangi Ahmad R. ،Racism In Higher Education, Paper presented at the annual meeting of the american‬‬ ‫‪psychological association , Toranto-Canada , 1993.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )‪ .(٣٤‬ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﺪﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ‪ " :‬ﺇﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺧﻄﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﺗﺘﻀـﺢ ﻣﻌﺎﳌﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﱪ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﺘﺮﻩ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﱂ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ " )‪ .(٣٥‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﺄﰐ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﺱ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ")‪.(٣٦‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻠـﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﳓﻮ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﺷـﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﳏﻤﺪ ﺣﺴـﻦ‬ ‫ﻏﺎﱎ ‪ " :‬ﺭﺅﻳﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ")‪ .(٣٧‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌـﺪﻣﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﺳـﺘﺠﻮﺍﺏ ﻣﻮﺍﻗـﻒ‬ ‫ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻭﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫‪Djangi Ahmad R. , Racism In Higher Education ibid , P.1.‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪Djangi Ahmad R. , Racism In Higher Education, ibid , P.5‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪Djangi Ahmad R. , Racism In Higher Education, ibid P.10.‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ٣٧‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻏﺎﱎ ‪ " ،‬ﺭﺅﻳﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ" ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ، ٤٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻓﱪﺍﻳﺮ‪/‬ﻣﺎﺭﺱ ‪،‬‬ ‫‪،١٩٩٨‬ﺻﺺ ‪.٩٠-٧٨‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﲔ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﺆﺭﺧﲔ ﻭﺻﺤﻔﻴﲔ‬ ‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‰ﺃﻛﺪ ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﻭﺍﻟﻌـﺪﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﲢﺪﻳﺪ ﳏﺎﻭﺭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‰ ﻣﻴّﺰ ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﻮﻥ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺎﺭﺳﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.‬‬ ‫‰ ﻳﺮﻯ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺴﺘﻔﺘﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺭﺣﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﺑﲔ‬ ‫ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻪ ﻭﻳﻔﺴﺮ ﲟﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‰ ﺃﻛﺪ ﺍﳌﺴﺘﻔﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﺍﻻﺭﺗﻔـﺎﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‰ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﳌﺴﺘﻔﺘﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺰﻣﻨـﺔ ﰲ‬ ‫ﳏﺎﺻﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻨﻬﺎ ‪ S i n h a‬ﻭﺃﻭﺑﺎﺩ ﻫﻴﺎ‬ ‫‪UPADHYA‬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﲔ ﻗﺒﻞ ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﻟﺼﻴﲏ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳌﺸـﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ) (‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﺢ ﻭﻣﻦ ﰒ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﺗﺲ ‪ Kats‬ﻭﺑﺮﺍﱄ ‪ BRALY‬ﺣﻮﻝ ‪ :‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﻼﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ ﳓﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸـﻌﻮﺏ ‪.‬‬ ‫ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ ﻭﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻬﻢ ﲢﺪﻳـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﲔ ﻭﺍﻹﻧﻜﻠﻴـﺰ … ﺇﱁ ‪ .‬ﻭﺃﻓـﺮﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‰ﺍﻷﳌﺎﻥ ‪ :‬ﻋﻠﻤﻴﻮﻥ ‪ -‬ﳎﺪﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‰ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ‪ -‬ﳎﺪﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‰ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ ‪ :‬ﻛﺴﺎﱃ ‪ -‬ﺧﺮﺍﻓﻴﻮﻥ ‪ -‬ﻣﺮﺣﻮﻥ ‪.‬‬ ‫‰ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ‪ :‬ﻓﻨﺎﻧﻮﻥ ‪ -‬ﻣﻨﺪﻓﻌﻮﻥ ‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪Sinha, a, and Upadhya ya, " Stereotypes of mal and female students. J. Soc. Psychol, 1960.‬‬ ‫)‪(٣٨‬‬ ‫‰ﺍﻹﳒﻠﻴﺰ ‪ :‬ﺃﺫﻛﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﲡﺎﻧﺲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﳕﻮﺫﺟﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬ ‫)‪(39‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻮﺟﺎﺭﺩﺱ‬ ‫‪ BOGARDUS‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ) (‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﱯ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻠﻐـﺖ ‪١٧٢٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰ‬ ‫ﺍﻷﳌﺎﻥ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩ‬ ‫ﺯﻧﻮﺝ‬ ‫ﺃﺗﺰﻭﺝ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪%٩٤‬‬ ‫‪%٥٤‬‬ ‫‪%٨‬‬ ‫‪%١‬‬ ‫ﺃﺻﺎﺩﻗﻬﻢ‬ ‫‪%٩٧‬‬ ‫‪%٦٧‬‬ ‫‪%٢٢‬‬ ‫‪%٩‬‬ ‫ﺃﺳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫‪%٩٧‬‬ ‫‪%٧٩‬‬ ‫‪%٢٦‬‬ ‫‪%١٢‬‬ ‫‪%٩٦‬‬ ‫‪%٨٧‬‬ ‫‪% ٥٤‬‬ ‫‪%٥٧‬‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﻮﺍﻃﻨﲔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺑﻮﻛﺎﺭﺩﺱ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٥٠‬ﻭﱂ ﳚـﺪ ﺃﻱ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ )‪.(٤١‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ) (‪ .‬ﲡﻠﺖ‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﺗﻌـﺰﺯ‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌـﺰﺯ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﳕﻄﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧـﺮ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ‬ ‫‪Katz, d, and Braly, k, Racial Stereotypes, J. Abn. Soc. Psy Chol, 1933 .‬‬ ‫‪Katz, d, and Braly , k, Racial Stereotypes , Même source.‬‬ ‫‪Bogardus,E.S., Measuring Social Distance , J.App. Social, 1925.‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬ ‫)‪(٤١‬‬ ‫)‪(٤٢‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ) ١٩٩٩ - ١٩٨٨‬ﺻﺺ ‪. ( ٢٠٩ - ١٩٥‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﻭﳏﺎﺻﺮﺗﻪ ﻭﺇﻃﻔﺎﺀ ﺟﺬﻭﺗﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺟﻮﺍﻧـﺐ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﻮﻝ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ)‪.(٤٣‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﳋﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻧﺴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺑـﲔ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻧﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﺑﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﰒ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﰲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳋﻤﻴﺴﻲ ﺣﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ)‪ .(٤٤‬ﺗﺒﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﺸﻜﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﺪﻯ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﳉﻬﻮﺩ ﺍﻹﳕﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻋﱪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺗﻜﻔﲑ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺷﻴﻮﻉ ﺃﳕﺎﻁ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ‪.‬‬ ‫‪ ٤٣‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ، ١‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪/‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ، ١٩٧٠ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺻﺺ ) ‪. ( ١٣٢ - ٨٣‬‬ ‫‪ ٤٤‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳋﻤﻴﺴﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ )ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ( ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪،٢٦‬ﺷﻬﺮ ‪ ١٠‬ﻣﺎﺭﺱ ‪،‬ﺁﺫﺍﺭ‬ ‫‪) ١٩٩١‬ﺻﺺ‪. (١٠٩-٧٧‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺴﲔ ﺳﺮﻣﻚ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺅﻭﻑ ‪ :‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻣـﻦ ﻃـﻼﺏ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺴﲔ ﺳﺮﻣﻚ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻛﺮﺳﺖ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻯ ﻃﻼﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﺟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺟﺮﻳﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪١٢٢‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﲔ ‪ ٢٣-١٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﲔ ﻃﻼﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﺗﻀﺢ ﺃﻥ ‪ %٥١‬ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻭ‪ %٤٨‬ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ) ( ‪.‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ) (‪.‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﲔ ﻭﺍﳌﺼـﺮﻳﲔ ﳓـﻮ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٦٥٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉـﺎﻣﻌﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﲔ ﻭﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬ ‫‰ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻭﻕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﳓﻮ ‪ ٦١‬ﺷﻌﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‰ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﲔ ‪ %٨٢‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﲡﺎﻩ ﺇﳚﺎﰊ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪.‬‬ ‫‰ﺍﺗﺼﻒ ﺍﲡﺎﻩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺃﻭ ﺍﻹﳚﺎﺏ‪.‬‬ ‫‰ﺍﺗﺴﻢ ﺍﲡﺎﻩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‰ﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺣﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺸـﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫)‪(47‬‬ ‫‪ .‬ﺃﺟﺮﻳـﺖ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ‪ ٤١٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﲔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ ٤٠‬ﺑﻨﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺃﺑﻌـﺎﺩ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﻟﺴـﻤﺔ‬ ‫)‪(٤٥‬ﺣﺴﲔ ﺳﺮﻣﻚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺅﻑ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨـﺎﻳﺮ‪-‬ﻓﱪﺍﻳـﺮ‪ /‬ﻛـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪/‬ﺷﺒﺎﻁ‪،١٩٩٨،‬ﺻﺺ )‪.(٦٥-٦١‬‬ ‫)‪(٤٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺴﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﲔ ﻭﺍﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٩‬ﻋﺪﺩ ‪ ،٣٦‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ /‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪/‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪،١٩٩٥ ،‬ﺻﺺ)‪.(١٣١-١٠٦‬‬ ‫)‪(٤٧‬ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﲰﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﳕﻂ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪ ، ٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٢‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ‪ /‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪١٩٩٨‬‬ ‫ﺻﺺ ) ‪.(٢٨٨ - ٢٤٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﲡﺎﻧﺲ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻛﺒﲑ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﲔ ﲰﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺑﲔ ﳕﻂ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻫﻢ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ) (‪.‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٤٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻋﲔ ﴰـﺲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٠‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‰ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‰ﺇﻥ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﳝﺜﻞ ﳏﻜﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻟﻼﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﲢﻈﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﻓﻼﺡ ﺍﳌﺪﻳﺮﻳﺲ ﺣﻮﻝ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻮﻳﱵ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٣‬ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸـﻮﺍﺋﻴﺔ ﺑﻠﻐـﺖ‬ ‫‪ ٣٠٠٠‬ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ %٦٩,٧‬ﻣﻘﺎﺑـﻞ ‪ %٣٠,٣‬ﻟﻺﻧـﺎﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻧﻴﺎﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ ‪ %٧٢,٦‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳔﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ ﲡﻨﻴﺲ ﺍﻟﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﺃﺟﺎﺏ ‪ %٤٥,٧‬ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭ‪ %٥٨‬ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‬‫ ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﺟﺎﺏ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ‪ %٦٦,٧‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ % ٣٣,٣‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ‪.‬‬‫ ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺟﺎﺏ ‪ %٤٨‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻹﳚﺎﺏ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺑﻠـﻎ ﻋـﺪﺩ‬‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ‪ %٥١,٧‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺆﻳﺪ ﺇﻋﻄـﺎﺀ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺣـﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷـﻴﺢ‪ :‬ﺃﺟـﺎﺏ ‪ %٢٥,٣‬ﺑﺎﻹﳚـﺎﺏ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬‫‪%٧٣,٧‬ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ)‪.(٤٩‬‬ ‫)‪(٤٨‬ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻫﻢ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻟﻮﻳﺲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ) ١٩٩٠ ،‬ﺻﺺ ‪. ( ٣٩ - ١٣‬‬ ‫‪ .٤٩‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺪﻳﺮﻳﺲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺣﻮﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،١٦٩‬ﺁﺫﺍﺭ ‪) ١٩٩٣‬ﺹ‪(١٠٥- ٨٧‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺒﲔ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺗﻌﺼﺒﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻳﻌﺎﱐ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺘﺠﻨﻴﺲ ﺍﻟﺒﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﲤﺎﻳﺰ ﺍﳉﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﳝﺮ ﲟﻔﺎﺯﺍﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺴﺎﺭ ﳕﺎﺋﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺰﺕ ﺳﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻮﻝ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟـﱵ ﺃﺟﺮﻳـﺖ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٦‬ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺠﻼﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ)‪ .(٥٠‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٣٢٧‬ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴـﺘﺨﺪﻡ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻓﺮﺯ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬ ‫ ‪ %٨١‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﲔ ‪.‬‬‫ ‪ %٦٤‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻴﺎ ‪.‬‬‫ ‪ %٧٣‬ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﻳﻨﺴﺎﻗﻮﻥ ﻟﻘﻴﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﻜﲑ ‪.‬‬‫ ‪ %٥٨‬ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ ﳛﻤﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ ‪ %٨٤‬ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ‪.‬‬‫ ‪ %٨٩‬ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪.‬‬‫ ‪ %٧٦‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺒﲔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴـﺔ )‪. (٥١‬‬ ‫ﻳﻜﺮﺱ ﲝﺚ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ . ١٩٩٥‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﻬﺞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﴰﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫‪ ٥٠‬ﻋﺰﺕ ﺳﻴﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،١٦‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.١٩٩٦ ،‬‬ ‫)‪(٥١‬ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ،١٣‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ‪/‬ﻧﻴﺴـﺎﻥ ‪) ،١٩٩٥ ،‬ﺻـﺺ ‪-٦‬‬ ‫‪.(١٤‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﰎ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻄﻠـﻮﺏ ﳊﻀـﻮﺭﻫﺎ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﰒ ﺍﻟـﻮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﲡﺮﻱ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﲟﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺧﻄﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻭﻓﻘﺎ ﳍﺎ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﳝﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻌﻄﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺃﻋﺪﺕ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﱰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻭﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﳌﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﺘﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﲣﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮﻯ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺘﺎﻥ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﳜـﺺ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ‪: Validity of the scale‬‬ ‫ﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﰎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﶈﻜﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﺻﺪﻕ ﺍﶈﺘﻮﻯ ‪ Content Validity‬ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺼـﻔﻮﻓﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺩﺍﺓ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﲔ ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ %١٠٠‬ﻭﺍﺗﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ ٠,٠١‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﺍ‪‬ﺘﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻻﻥ ﺭﻗﻢ )‪ (١‬ﻭﺭﻗﻢ )‪. (٢‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١‬ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫)**(‪.290‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫)**(‪.312‬‬ ‫)**(‪.224‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫)**(‪.203‬‬ ‫)**(‪.194‬‬ ‫)**(‪.382‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫)**(‪.195‬‬ ‫)**(‪.171‬‬ ‫)**(‪.124‬‬ ‫)**(‪.267‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫)**(‪.309‬‬ ‫)**(‪.140‬‬ ‫)**(‪.275‬‬ ‫)**(‪.182‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫)**(‪.192‬‬ ‫* ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ * * . ٠,٠٥‬ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠١‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢‬ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫)**(‪.168‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫)**(‪.196‬‬ ‫)**(‪.310‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫)**(‪.110‬‬ ‫)**(‪.255‬‬ ‫)**(‪.322‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫)**(‪.142‬‬ ‫)**(‪.116‬‬ ‫)**(‪.152‬‬ ‫)**(‪.156‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫)**(‪.239‬‬ ‫)**(‪.115‬‬ ‫)**(‪.291‬‬ ‫)**(‪.163‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫)**(‪.229‬‬ ‫* ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ * * . ٠,٠٥‬ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠١‬‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺓ ‪:Reliability of the scale‬‬ ‫ﰎ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﳊﺴﺎﺏ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﻛﺮﻭﻧﺒﺎﺥ ﺃﻟﻔﺎ ‪ Gronbach Alpha‬ﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ )‪ .٥٢(Nunnaly 1978‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﳎﻊ‪٢‬ﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ = —— ‪( —— -١ ) X‬‬ ‫ﻉ‪٢‬ﻥ‬ ‫)ﻥ‪(١-‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻸﺩﺍﺓ ﺑﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ٠,٦٨٠٣‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎﺕ ﻋـﺎﻝ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫‪ 52‬ﺯﺍﻳﺪ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺹ ‪.٢٢٥‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ‪ ،S plit -half‬ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺴـﻴﻢ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻧﺼﻔﲔ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﺍﳌﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺇﱃ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﰎ ﺣﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎﺱ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ‪ 0.456‬ﻭﻓﻘـﺎ ﳌﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﺳﺒﲑﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳝﺜﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﺘـﺮﺍﺑﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﻧﺼﻔﻲ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺩﺍﻝ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ ٠,٠١‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺭﻗﻢ )‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﻧﺼﻔﻲ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪Spearman-Brown‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪.4605‬‬ ‫‪١‬‬ ‫** ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠١‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٩‬ﻭﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺼﺔ ﻭﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﱄ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﻋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ)‪ .(٥٣‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻴﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺍﳌﺪﺭﻭﺱ ﰎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٧١٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﲔ ﺣﺼـﺮﺍ ‪ .‬ﻭﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﳌﻌﻴـﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻴﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ﺗﺘﺠـﺎﻧﺲ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﺪﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺃﻋﻤـﺎﺭ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ ‪٢٠,١٤‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ‪ ١٩‬ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ‪ ٢٩٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٤١,٦‬ﻭﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻹﻧﺎﺙ ‪ ٤١٧‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%٥٨,٤‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪. (4‬‬ ‫‪ 53‬ﻓﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﻨﺔ & ﻋﺪﻧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪ ٨‬ﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪) ،١٩٨٨‬ﺻﺺ ‪ ، (٣١ ١١‬ﺹ ‪.٢٤‬‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪(4‬‬ ‫ﺗﻮﺯﻉ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑﻱ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﲡﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻃﺐ ﻭﺻﻴﺪﻟﺔ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺫﻛﻮﺭ‬ ‫ﺇﻧﺎﺙ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪37‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪12.5%‬‬ ‫‪7.0%‬‬ ‫‪9.2%‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪53‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪178‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪17.8%‬‬ ‫‪30.0%‬‬ ‫‪24.9%‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪87‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪118‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪29.3%‬‬ ‫‪7.4%‬‬ ‫‪16.5%‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪26‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪8.8%‬‬ ‫‪9.8%‬‬ ‫‪9.4%‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪94‬‬ ‫‪191‬‬ ‫‪285‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪31.6%‬‬ ‫‪45.8%‬‬ ‫‪39.9%‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫‪297‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪714‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒـﺪﻯ ﰲ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ‬ ‫ﲟﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻫﻮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌـﻲ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﻘﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺗـﻪ ؟ ﻭﻫـﻞ‬ ‫ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﰎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺗﺘﻀـﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﲔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻘـﺪﱘ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺯﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ١٢٠‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ) ﺛﻼﺛﺔ ﺷـﻌﺐ ﻭﻛـﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٤٠‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻘـﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ( ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ (%٩٧‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴـﺒﻘﺔ ﺳـﻠﺒﻴﺔ ﻭﻏـﲑ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﺿﺪ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻣﻢ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺘﺤﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﻴﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺙ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﳍﺮﺳﻚ ﺑﲔ ﻋﺮﻗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﳍﺮﺳﻚ …ﺍﱁ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﲑ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﳌﺎ ﺗﻌﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﲡﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳝﺘﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻛـﺒﲑﺓ ﻭﻣﻮﺛﻮﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﺆﺍﻟﲔ ﻣﻔﺘﻮﺣﲔ ﻳﻘﻀﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻳﻨﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﺫﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ؟ ﻭ ﻳﻨﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ؟ ﻭﻗﺪ ﰎ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﲔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﰎ ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﰎ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﺪﺓ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺗﻮﺍﺟـﻪ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ .‬ﻭﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﻄـﺮ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺧﻄﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜـﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ‪ . % ٢٣,٩‬ﻭﻳﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫‪ %١٩,٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٣‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ . (٥‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ :(٥‬ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﳉﻨﺲ‬ ‫ﺫﻛﻮﺭ ‪%‬‬ ‫ﺇﻧﺎﺙ‪%‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ ‪%‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻨﺔ‬ ‫‪24.7‬‬ ‫‪23.3‬‬ ‫‪23.9‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫‪19.8‬‬ ‫‪19.1‬‬ ‫‪19.4‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪19.0‬‬ ‫‪18.0‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪11.9‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪10.6‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪6.3‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﻱ‬ ‫‪3.7‬‬ ‫‪6.4‬‬ ‫‪5.3‬‬ ‫‪3.8‬‬ ‫‪3.3‬‬ ‫‪3.5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪3.3‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪3.0‬‬ ‫ﲢﺪﻳﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫‪٩,٤‬‬ ‫‪9.8‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫‪860‬‬ ‫‪1158‬‬ ‫‪2018‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺁﺧﺮ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﲞﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ .‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪ ٢٢٠٩‬ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺻﻨﻔﺖ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗـﻢ‬ ‫)‪ (٦‬ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٦‬ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ‬ ‫ﺫﻛﻮﺭ‬ ‫ﺇﻧﺎﺙ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺣﺐ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ‬ ‫‪20.7%‬‬ ‫‪21.1%‬‬ ‫‪20.9%‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫‪19.5%‬‬ ‫‪17.0%‬‬ ‫‪18.0%‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫‪17.0%‬‬ ‫‪16.0%‬‬ ‫‪16.4%‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻐﺮﺏ‬ ‫‪11.7%‬‬ ‫‪8.5%‬‬ ‫‪9.8%‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫‪٣١,١‬‬ ‫‪٣٧,٥‬‬ ‫‪٣٤,١‬‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫‪898‬‬ ‫‪1311‬‬ ‫‪2209‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٦‬ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﺍﳋﻠﻴﺠﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﻌﺎﻧـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺣﺐ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻼﻩ ﲢﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺃﺧﻄﺒﻮﻁ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺨﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﺎﱐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ؟ ﻭﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸـﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﱯ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ؟ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺻﻤﻢ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٧‬ﻟﻴﻘـﺪﻡ ﺭﺅﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺴﻠﻢ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٧‬ﻫﻞ ﻳﻌﺎﱐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺜﲑﺍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﻣﺞ‪.‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ* ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬ ‫‪%‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫‪44.50% 46.90%‬‬ ‫‪8.50%‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫‪91.4‬‬ ‫‪1.811‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫‪48.10% 46.60%‬‬ ‫‪5.30%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪94.7‬‬ ‫‪1.846‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫‪45.80% 45.80%‬‬ ‫‪8.40%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪91.6‬‬ ‫‪1.798‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫‪11.40% 46.80% 41.80%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪88.6‬‬ ‫‪1.685‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪10.30% 51.90% 37.80%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪89.7‬‬ ‫‪1.618‬‬ ‫‪.‬‬ ‫* ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻘﻴﺎﺱ ﻟﻴﻜﺮﺕ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ " ﻧﻌﻢ ﻛﺜﲑﺍ" ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ "ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ" ﻧﻘﻄﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ "ﻻ" ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺣﺴﺒﺖ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٧‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﺄﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﻴـﺚ ﺗﺮﺍﻭﺣـﺖ ﻧﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ )ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ +‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺟﺪﺍ( ﺑﲔ ‪ %٩٤,٧‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭ‪ %٨٨,٦‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﺩ ) ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻛﺜﲑﺍ( ‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻤﺔ ﺍﳍﺮﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺻـﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻴﺘﲔ ﺍﻷﺧﲑﺗﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺡ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺻﻨﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٨‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻠﻤﺎ ﻣﺘﺪﺭﺟﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺼﱯ ﺃﳘﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٨‬ﻫﻞ ﻳﻌﺎﱐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺜﲑﺍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫‪30.70% 63.90%‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ ﻣﺞ‪.‬ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪5.40%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪٩٤,٦‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ*‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ‬ ‫‪1.577‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪10.70% 43.90% 45.30%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪89.2‬‬ ‫‪1.335‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫‪13.20% 41.90% 44.90%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪86.8‬‬ ‫‪1.303‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫‪12.50% 58.20% 29.40%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪87.6‬‬ ‫‪1.154‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫‪30.30% 50.10% 19.10%‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪69.2‬‬ ‫‪0.878‬‬ ‫* ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻘﻴﺎﺱ ﻟﻴﻜﺮﺕ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ " ﻧﻌﻢ ﻛﺜﲑﺍ" ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺔ "ﻧﻌﻢ ﻗﻠﻴﻼ" ﻧﻘﻄﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ "ﻻ" ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺣﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪) (٨‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺑﲔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ )‪ . (%٩٤,٦‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪ %٨٩,٢‬ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ، %٨٦,٨‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪ %٨٧,٦‬ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﺿـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ‪. %٦٩,٢‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺭﻗﻢ )‪ (٩‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٩‬ﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫‪1.577 1126‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪953‬‬ ‫‪1.335‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫‪930‬‬ ‫‪1.303‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫‪824‬‬ ‫‪1.154‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫‪1203‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫‪624‬‬ ‫‪0.878‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪1155‬‬ ‫ﻭﺯﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﻭﺯﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫‪1318‬‬ ‫‪1.846‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫‪1291‬‬ ‫‪1.811‬‬ ‫‪1284‬‬ ‫‪1.798‬‬ ‫‪1.685‬‬ ‫‪1.618‬‬ ‫* ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﻘﻴﺎﺱ ﻟﻴﻜﺮﺕ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ " ﻧﻌﻢ ﻛﺜﲑﺍ" ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ "ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ" ﻧﻘﻄﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ "ﻻ" ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺣﺴﺒﺖ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ‬ ‫ﺳﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬ﻓﺎﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٩‬ﻳﺒﲔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘﲔ ﺍﻷﺧﲑﺗﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﺮﺗﺪ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘﺎﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺗﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪.‬‬ ‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻳﺸﺪﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﱯ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ .‬ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻧﺎﳍﺎ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳌﻼﺣﻈـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ ‪ ١٠‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٠‬ﺳﻠﻢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫‪.١‬‬ ‫‪.٢‬‬ ‫‪.٣‬‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪.٥‬‬ ‫‪.٦‬‬ ‫‪.٧‬‬ ‫‪.٨‬‬ ‫‪.٩‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻔﺘﲔ‬ ‫ﻭﺯﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ )ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ (‬ ‫‪714‬‬ ‫‪1318‬‬ ‫‪1.846‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ)ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ (‬ ‫‪713‬‬ ‫‪1291‬‬ ‫‪1.811‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ )ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ (‬ ‫‪714‬‬ ‫‪1284‬‬ ‫‪1.798‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ )ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ (‬ ‫‪714‬‬ ‫‪1203‬‬ ‫‪1.685‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ )ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ (‬ ‫‪714‬‬ ‫‪1155‬‬ ‫‪1.618‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ )ﻛﻮﻳﺖ(‬ ‫‪714‬‬ ‫‪1126‬‬ ‫‪1.577‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ )ﻛﻮﻳﺖ(‬ ‫‪714‬‬ ‫‪953‬‬ ‫‪1.335‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ )ﻛﻮﻳﺖ(‬ ‫‪714‬‬ ‫‪930‬‬ ‫‪1.303‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ )ﻛﻮﻳﺖ(‬ ‫‪714‬‬ ‫‪824‬‬ ‫‪1.154‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ )ﻛﻮﻳﺖ(‬ ‫‪711‬‬ ‫‪624‬‬ ‫‪0.878‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪7136‬‬ ‫‪10708‬‬ ‫‪1.500‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٠‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻳﺎﺧﺬ ﻣﺪﺍﻩ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﺴﺠﻞ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳉـﺪﻭﻝ ﺭﻗـﻢ‬ ‫)‪ .(١٠‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﻤﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﺪﻭﻝ‬ ‫ﲝﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ) ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻣﻌﺎ( ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜـﻮﻳﱵ ﻭﰲ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﺇﺫ ﰎ ﺣﺴﺎﺏ ‪ ٦٢٥١‬ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺯﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٥٨‬ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٤٤٥٧‬ﻧﻘﻄﺔ ﻭﺯﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٤١,٦‬ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫‪ %٥٨‬ﻭﺗﻘﺮ ﺑﺘﻌﺼﺐ ﺃﻗﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪. %٤١,٦‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﻭﺇﺷـﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﻬﺑﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺎﺭﺳﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ‪ :‬ﺍﳉﻨﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴـﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﳏﻮﺭ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺒﺪﺕ ﰲ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ ANOVA‬ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺟﻨﺲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١١‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﳌﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ‪F‬ﻗﻴﻤﺔ ‪ Sig.‬ﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.158‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.158‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪274.756‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪0.391‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.045‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1.045‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪247.214‬‬ ‫‪708‬‬ ‫‪0.349‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.215‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.215‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪338.714‬‬ ‫‪704‬‬ ‫‪0.481‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.339‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.339‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪350.427‬‬ ‫‪704‬‬ ‫‪0.498‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.583‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2.583‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪309.636‬‬ ‫‪706‬‬ ‫‪0.439‬‬ ‫‪0.525 0.404‬‬ ‫‪0.084 2.993‬‬ ‫‪0.504 0.448‬‬ ‫ﻏﲑ ﺩﺍﻟﺔ‬ ‫‪0.409 0.682‬‬ ‫‪0.051 5.89‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١١‬ﺃﻥ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﲔ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻏﲑ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣـﺒﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪. (١١‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻠﺤﻆ ﺃﻱ ﻓﺮﻭﻕ‬ ‫ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪. (١٢‬‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٢‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.116‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.116‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪243.912‬‬ ‫‪699‬‬ ‫‪0.349‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.500E-03‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪307.7‬‬ ‫‪697‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.976E-02‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪669.31‬‬ ‫‪695‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.953E-02‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪284.309‬‬ ‫‪699‬‬ ‫‪0.407‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.998‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.998‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪210.91‬‬ ‫‪697‬‬ ‫‪0.303‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ ‪Sig.‬‬ ‫‪0.564 0.333‬‬ ‫‪0.94 0.006 2.500E-03‬‬ ‫‪0.441‬‬ ‫‪0.861 0.031 2.976E-02‬‬ ‫‪0.963‬‬ ‫‪0.827 0.048 1.953E-02‬‬ ‫‪0.07 3.299‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (3١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻂ ‪ ANOVA‬ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓـﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺟﻨﺲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٣‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪5.527‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1.842‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪269.358‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪0.385‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪9.676‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3.225‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪238.239‬‬ ‫‪705‬‬ ‫‪0.338‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪10.701‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3.567‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪326.491‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪0.466‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪7.666‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2.555‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪343.086‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪0.489‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.329‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0.443‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪310.77‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪0.442‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫‪4.787‬‬ ‫‪Sig.‬‬ ‫‪**0.003‬‬ ‫‪9.545‬‬ ‫‪**0‬‬ ‫‪7.659‬‬ ‫‪**0‬‬ ‫‪5.221‬‬ ‫‪**0.001‬‬ ‫‪1.002‬‬ ‫‪0.391‬‬ ‫** ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠١‬‬ ‫* ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠٥‬‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٣‬ﺃﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻛﺒﲑ ﻭﺟﻮﻫﺮﻱ ﻭﺩﺍﻝ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺻﻴﻎ ﻭﲡﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ . ٠,٠١‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؟ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ؟‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٤‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲔ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻣـﺘﻐﲑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٤‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﻔﺘﲔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫‪128‬‬ ‫‪1.88‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪228‬‬ ‫‪1.93‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪200‬‬ ‫‪1.78‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫‪148‬‬ ‫‪1.7‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫‪129‬‬ ‫‪1.62‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪231‬‬ ‫‪1.45‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪200‬‬ ‫‪1.31‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫‪149‬‬ ‫‪1.31‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫‪128‬‬ ‫‪1.68‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪230‬‬ ‫‪1.85‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪199‬‬ ‫‪1.58‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫‪128‬‬ ‫‪2.14‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪229‬‬ ‫‪2.24‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪200‬‬ ‫‪2.09‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫‪148‬‬ ‫‪1.96‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٤‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺪﻫﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗـﻢ )‪(١٣‬‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺃﻛﱪ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻨﺘﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺘﲔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻼﺣـﻆ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﲢﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺷﱴ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻓﻘـﺎ ﳌﻌـﺎﻳﲑ‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﺅﻻ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﺪﺍﻻ ﻭﺭﲟﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﺼـﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ‬ ‫ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻋﻴﺎ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫‪.٣‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳊﻲ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﶈﻠﻲ ﻳﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٥‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﰲ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺭﻏﻢ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٥‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.949‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0.316‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪242.908‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪0.349‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.745‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0.582‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪305.865‬‬ ‫‪694‬‬ ‫‪0.441‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.99‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0.33‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪668.177‬‬ ‫‪692‬‬ ‫‪0.966‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.249‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0.416‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪282.689‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪0.406‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.469‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0.156‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪211.321‬‬ ‫‪694‬‬ ‫‪0.304‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ ‪Sig.‬‬ ‫‪0.438 0.906‬‬ ‫‪0.267 1.32‬‬ ‫‪0.795 0.342‬‬ ‫‪0.381 1.025‬‬ ‫‪0.673 0.513‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﰲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؟ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (6١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٦‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪5.263‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1.316‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪269.651‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪0.385‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪274.913‬‬ ‫‪704‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪9.405‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2.351‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪238.854‬‬ ‫‪705‬‬ ‫‪0.339‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪248.259‬‬ ‫‪709‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪5.412‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1.353‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪333.517‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪0.476‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪338.929‬‬ ‫‪705‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪9.754‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2.439‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪341.012‬‬ ‫‪701‬‬ ‫‪0.486‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪350.766‬‬ ‫‪705‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.238‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.559‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪309.981‬‬ ‫‪703‬‬ ‫‪0.441‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪312.219‬‬ ‫‪707‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫‪3.415‬‬ ‫‪6.94‬‬ ‫‪2.844‬‬ ‫‪5.013‬‬ ‫‪1.269‬‬ ‫‪Sig.‬‬ ‫‪**0.009‬‬ ‫‪**0‬‬ ‫‪*0.023‬‬ ‫‪**0.001‬‬ ‫‪0.281‬‬ ‫** ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ * ٠,٠١‬ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠٥‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٦‬ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻕ ﺑـﲔ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺩﺍﻝ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ . (١٦‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﳌﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﻳﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﺮﻉ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﲡﺎﻩ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪ (7١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (7١‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﺠﻮﺑﲔ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪282‬‬ ‫‪1.9‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫‪174‬‬ ‫‪1.89‬‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫‪117‬‬ ‫‪1.75‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪65‬‬ ‫‪1.72‬‬ ‫ﻃﺐ ﺻﻴﺪﻟﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫‪1.66‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1.6‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪66‬‬ ‫‪1.47‬‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫‪118‬‬ ‫‪1.38‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪284‬‬ ‫‪1.33‬‬ ‫ﻃﺐ ﺻﻴﺪﻟﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪280‬‬ ‫‪1.75‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫‪175‬‬ ‫‪1.75‬‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫‪118‬‬ ‫‪1.58‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪66‬‬ ‫‪1.55‬‬ ‫ﻃﺐ ﺻﻴﺪﻟﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫‪1.55‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪282‬‬ ‫‪2.22‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫‪174‬‬ ‫‪2.18‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪66‬‬ ‫‪1.98‬‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫‪117‬‬ ‫‪1.97‬‬ ‫ﻃﺐ ﺻﻴﺪﻟﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫‪1.94‬‬ ‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﺘﲔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﳘﺎ ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳـﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺁﺩﺍﺏ( ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻃـﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺃﻗﻞ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﻣـﻦ ﺯﻣﻼﺋﻬـﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺯﻣﻼﺋﻬـﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲝﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ‪ :‬ﻓﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ) ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻭﻃﺐ ﻭﺻﻴﺪﻟﺔ ( ﻳﺘﺤﺪﺭﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻮﻝ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻣﻴﺴﻮﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﺰﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﻄـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻟﺼﺎﱀ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗـﺪ‬ ‫ﺗﻐﺬﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻌﺰﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺃﻗﻞ ﺗﻔﺎﺅﻻ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﻳﻔﺴﺢ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﳘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٨‬ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ ﻭﺍﺣـﺪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺘﻐﲑﺍ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٨‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.669‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.167‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪243.36‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪0.35‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.91‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.728‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪304.792‬‬ ‫‪694‬‬ ‫‪0.439‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.233‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.558‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪667.107‬‬ ‫‪692‬‬ ‫‪0.964‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪4.714‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1.178‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪279.615‬‬ ‫‪696‬‬ ‫‪0.402‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.895‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.474‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪210.014‬‬ ‫‪694‬‬ ‫‪0.303‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ ‪Sig.‬‬ ‫‪0.752 0.478‬‬ ‫‪0.158 1.657‬‬ ‫‪0.678 0.579‬‬ ‫‪0.02 2.933‬‬ ‫‪0.182 1.565‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪. (١٩‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٩‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﺠﻮﺑﲔ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫‪115‬‬ ‫‪2.5‬‬ ‫ﻃﺐ ﺻﻴﺪﻟﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫‪2.46‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪282‬‬ ‫‪2.38‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪64‬‬ ‫‪2.38‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫‪173‬‬ ‫‪2.25‬‬ ‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (١٩‬ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛـﱪ ﲟـﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺗـﺄﺛﲑﻩ ﰲ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ ANOVA‬ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺟﻨﺲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (20‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ‪F‬ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.937‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.734‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪266.883‬‬ ‫‪685‬‬ ‫‪0.39‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪269.82‬‬ ‫‪689‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.119‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.78‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪237.01‬‬ ‫‪690‬‬ ‫‪0.343‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪240.129‬‬ ‫‪694‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.61‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.152‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪332.068‬‬ ‫‪686‬‬ ‫‪0.484‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪332.677‬‬ ‫‪690‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪5.016‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1.254‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪339.253‬‬ ‫‪686‬‬ ‫‪0.495‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪344.269‬‬ ‫‪690‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.526‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.881‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪299.664‬‬ ‫‪688‬‬ ‫‪0.436‬‬ ‫‪Sig.‬‬ ‫‪0.111 1.884‬‬ ‫‪2.27‬‬ ‫‪0.06‬‬ ‫‪0.868 0.315‬‬ ‫‪*0.039 2.536‬‬ ‫‪0.089 2.024‬‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫‪303.189‬‬ ‫‪692‬‬ ‫** ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ * ٠,٠١‬ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠٥‬‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠‬ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳌﻼﺣﻈـﺔ ﻏـﲑ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺩﺍﻟﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﻓﺮﻭﻗـﺎ‬ ‫ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪ . ٠,٠٥‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ُﺑﲏّ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗـﻢ )‪ (٢١‬ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢١‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻬﺮﺍﺀ‬ ‫‪74‬‬ ‫‪2.26‬‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻱ‬ ‫‪116‬‬ ‫‪2.23‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﺍﻧﻴﺔ‬ ‫‪159‬‬ ‫‪2.12‬‬ ‫ﺣﻮﱄ‬ ‫‪220‬‬ ‫‪2.08‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ) ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ (‬ ‫‪122‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻛﺒﲑ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢١‬ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻓﻘـﺎ ﳌـﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ‬ ‫ﻓﺎﶈﺎﻓﻈﺎﺕ ﺗﺘﺪﺭﺝ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺧﱪﻭﺍ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﲤﺪﻧﺎ )ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ( ﺣﺎﻻﺕ ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺷـﺮﻭﻁ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻓـﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮﺓ ﻭﺇﺟﺤﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﺣﻮﱄ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ )‪ (٢٢‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٢‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﶈﺎﻓﻈﺎﺕ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.953‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.238‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪237.299‬‬ ‫‪681‬‬ ‫‪0.348‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.471‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.868‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪298.976‬‬ ‫‪680‬‬ ‫‪0.44‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪4.326‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1.082‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪656.388‬‬ ‫‪678‬‬ ‫‪0.968‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪0.747‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.187‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪271.803‬‬ ‫‪682‬‬ ‫‪0.399‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.512‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0.378‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪202.75‬‬ ‫‪679‬‬ ‫‪0.299‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ ‪Sig.‬‬ ‫‪0.603 0.684‬‬ ‫‪0.097 1.973‬‬ ‫‪0.347 1.117‬‬ ‫‪0.759 0.469‬‬ ‫‪0.282 1.266‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٢‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻓﺈﺟﺎﺑـﺎﺕ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻓﺮﻭﻕ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺏ ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (23‬ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺏ ﻻ ﻳﻠﻌﺐ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﲡﺎﻩ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (23‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (23‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫‪0.865‬‬ ‫‪0.52‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.994‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.332‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪262.435‬‬ ‫‪683‬‬ ‫‪0.384‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.533‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.589‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪236.415‬‬ ‫‪688‬‬ ‫‪0.344‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪4.69‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.782‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪326.343‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪0.477‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.476‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.579‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪341.72‬‬ ‫‪684‬‬ ‫‪0.5‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.186‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.531‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪301.697‬‬ ‫‪686‬‬ ‫‪0.44‬‬ ‫** ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠١‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫‪Sig.‬‬ ‫‪0.115 1.713‬‬ ‫‪0.134 1.638‬‬ ‫‪0.326 1.159‬‬ ‫‪1.207‬‬ ‫‪0.3‬‬ ‫* ﺩﺍﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠,٠٥‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺏ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗـﻢ‬ ‫)‪ (٢٤‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٣‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺘﻐﲑ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﺏ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.664‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.277‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪234.761‬‬ ‫‪679‬‬ ‫‪0.346‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.706‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.451‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪296.82‬‬ ‫‪677‬‬ ‫‪0.438‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪3.238‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.54‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪657.144‬‬ ‫‪675‬‬ ‫‪0.974‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪2.801‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.467‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪275.411‬‬ ‫‪679‬‬ ‫‪0.406‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪1.628‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0.271‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪202.003‬‬ ‫‪677‬‬ ‫‪0.298‬‬ ‫‪F‬ﻗﻴﻤﺔ ‪Sig.‬‬ ‫‪0.568 0.802‬‬ ‫‪0.405 1.029‬‬ ‫‪0.767 0.554‬‬ ‫‪1.151‬‬ ‫‪0.909‬‬ ‫‪.331‬‬ ‫‪.488‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ) ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ( ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ) ﺟﺪﻭﻝ ‪ . (٦‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻄـﻼﰊ‬ ‫ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻨﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﳛﺘﻞ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ ﻭﺃﺧـﲑﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪ .‬ﻭﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻓﺈﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑـﲔ‬ ‫‪ %٩٤,٧‬ﻭ ‪ ) %٨٨,٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺪﻭﻝ‪.(٧‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳛﺘﻞ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ ﺑـﲔ ‪%٩٤,٦‬‬ ‫ﻭ‪ ) %٦٩,٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺪﻭﻝ ‪. (٨‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﱪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺃﻗﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ) ﺟﺪﻭﻝ ‪. (١٠‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻴﻨـﺖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﳉﻨﺲ ) ﺫﻛﻮﺭ ﻭﺇﻧﺎﺙ ( ﰲ ﺗﻨﻮﻉ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺭﺃﻳﻬـﻢ ﰲ ﺣﻀـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﳏﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﺑﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺑﻴﻨـﺖ‬ ‫‪.٢‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﻗﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﲟﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗـﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﻐﲑ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳓﻮ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫‪.٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻱ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ) ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ( ﺭﺃﻳﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺟﺪﻭﻝ ‪ . (١٧‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﺅﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌـﻮﺩ ﺑﺮﺃﻳﻨـﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻘـﺎ‬ ‫ﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ ﺍﻹﺣﺼـﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﰲ ﻭﻋﻲ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣـﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺪﻯ ﺗﻌﺒﲑ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﻌﻴﻮﺵ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻞ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻼﺏ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ‪‬ـﺪﺩ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻥ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﳐﺎﻃﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻄﺎﺀ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ ﻧـﺪﺍﺀ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻭﺣﻀﺎﺭﻱ ﺃﺻﻴﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﳓﻮ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺁﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺃﺑﻠﻐﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ) ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ( ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﻭﺟﻞ‬‫ﺃﻭ ﺧﺠﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﺗﻌﺮﻳﺔ ﺃﺳـﺒﺎﺑﻪ ﲤﻬﻴـﺪﺍ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﻼﻋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺣﱴ‬‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﳊﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺛﻘﺎﰲ ﻭﺗﺮﺑﻮﻱ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻥ ﳜﺼﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺃﻛﱪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﲟﺪﻯ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺻﻴﻎ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﻋﻴﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺗﺴﺎﳏﻴﺔ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺣﻖ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻫﺾ ﻛﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻣﺸﻮﻩ ﺩﻧﺴﺘﻪ ﻗـﻴﻢ ﻭﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺪﻳﺮﻳﺲ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ﺣﻮﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﳎﻠﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٥‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،١٦٩‬ﺁﺫﺍﺭ ‪) ١٩٩٣‬ﺹ‪(١٠٥- ٨٧‬‬ ‫‪ .٢‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ ﺑﺪﻭﻱ ؛ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.١٩٧٨ ،‬‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳋﻤﻴﺴﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ )ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ( ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪،٢٦‬ﺷﻬﺮ‬ ‫‪ ١٠‬ﻣﺎﺭﺱ ‪،‬ﺁﺫﺍﺭ ‪) ١٩٩١‬ﺻﺺ‪. (١٠٩-٧٧‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻌﻮﺩﻳﺔ‪) ،١٩٩٦ ،‬ﺻـﺺ‪-١٢‬‬ ‫‪.(١٣‬‬ ‫‪ .٥‬ﺣﺴﲔ ﺳﺮﻣﻚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺅﻑ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻓﱪﺍﻳﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪/‬ﺷﺒﺎﻁ‪)،١٩٩٨،‬ﺻﺺ ‪.(٦٥-٦١‬‬ ‫‪ .٦‬ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋـﺪﺩ ‪،١٧٤‬‬ ‫ﺁﺏ‪ /‬ﺃﻏﺴﻄﺲ‪) ،١٩٩٣ ،‬ﺻﺺ ‪.(٨٦-٦٧‬‬ ‫‪ .٧‬ﺯﺍﻳﺪ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‪.١٩٩٢ ،‬‬ ‫‪ .٨‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ‬ ‫‪ ) ١٩٩٩ - ١٩٨٨‬ﺻﺺ ‪. ( ٢٠٩ - ١٩٥‬‬ ‫‪ .٩‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻮﻱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‪،١٩٨٩ ،‬‬ ‫)ﺻﺺ‪.(٧١-١٩‬‬ ‫‪ .١٠‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ، ١‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ /‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ، ١٩٧٠ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ‪) ،‬ﺻﺺ ‪. ( ١٣٢ - ٨٣‬‬ ‫‪ .١١‬ﲰﲑ ﻫﻮﺍﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪.١٩٩٥‬‬ ‫‪ .١٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪.١٩٩٣ ،‬‬ ‫‪ .١٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﳋﻮﱄ‪ :‬ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ) ١ ٩ ٩ ٣ ،‬ﺻ ﺺ‬ ‫‪(٤٣٩-٤١٣‬‬ ‫‪ .١٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺴﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﻼﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﳓﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﲔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٩‬ﻋﺪﺩ ‪ ،٣٦‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ /‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪/‬ﺗﺸـﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‪،‬‬ ‫‪،١٩٩٥‬ﺻﺺ)‪.(١٣١-١٠٦‬‬ ‫‪ .١٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻍ ﺕ ‪.‬‬ ‫‪ .١٦‬ﻋﺰﺕ ﺳﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﳊﻮﻟﻴﺔ ‪) ،١٩٩٦ ،١٦‬ﺻﺺ‪-٨‬‬ ‫‪.(.٨٩‬‬ ‫‪ .١٧‬ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺪ ﺭﺍﻏﺐ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ‪،‬‬ ‫‪.١٩٩٤‬‬ ‫‪ .١٨‬ﻓﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﻨﺔ & ﻋﺪﻧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺽ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪ ٨‬ﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪) ،١٩٨٨‬ﺻﺺ ‪. (٣١ ١١‬‬ ‫‪ .١٩‬ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ،١٣‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ‪/‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪،‬‬ ‫‪) ،١٩٩٥‬ﺻﺺ ‪.(١٤-٦‬‬ ‫‪ .٢٠‬ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﺿﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻭﲢﺪﻳﺎﺕ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫‪ ،٢٣٠‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪/‬ﺇﺑﺮﻳﻞ‪ ) ،١٩٩٨ ،‬ﺻﺺ ‪.(٦٣-٤٧‬‬ ‫‪ .٢١‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻏﺎﱎ ‪ " :‬ﺭﺅﻳﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ" ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪٤٥‬‬ ‫‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﻓﱪﺍﻳﺮ‪/‬ﻣﺎﺭﺱ ‪)،١٩٩٨ ،‬ﺻﺺ ‪.(٩٠-٧٨‬‬ ‫‪ .٢٢‬ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻟﻮﻳﺲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ) ١٩٩٠ ،‬ﺻﺺ ‪. ( ٣٩ - ١٣‬‬ ‫‪ .٢٣‬ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﲰﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﳕﻂ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪ ، ٨‬ﺍﻟﻌـﺪﺩ‬ ‫‪ ،٢‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ‪ /‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪ ١٩٩٨‬ﺻﺺ ) ‪.(٢٨٨ - ٢٤٦‬‬ ‫‪Bogardus,E.S., Measuring Social Distance , J.App. Social, 1925‬‬ ‫‪24.‬‬ ‫‪CF, T. W. Adorno, the Authoritarian personality, Harper, new York, 1950.‬‬ ‫‪25.‬‬ ‫‪26. Djangi Ahmad R. : Racism In Higher Education, Paper presented at the annual meeting of the American‬‬ ‫‪psychological association , Toranto-Canada , 1993.‬‬ ‫‪Katz, d, and Braly, k, Racial Stereotypes J. Abn. Soc. Psy Chol, 1933 .‬‬ ‫‪Madeline Grawitz: lexique des Sciences Sociales ,dalloz, Parise, 1983.‬‬ ‫‪Sinha, a, and Upadhya ya, " Stereotypes of mal and female students. J. Soc. Psychol, 1960.‬‬ ‫‪27.‬‬ ‫‪28.‬‬ ‫‪29.‬‬ ‫‪30. YANG Julia :Chilly campus climate : qualitative study on white racial identity development attitudes , University of‬‬ ‫‪Pennsylvania ( Researsh report) , Pennsylvania ,1992.‬‬